001 從藝自述

006 手稿

009 文│更登達吉

011 文│卓新平

013-056 白描手稿

057 文│王來文

063 文│娘本

068 彩唐

070 釋迦牟尼佛

072 大威德金剛

074 千手千眼觀音

080 神昭海表（王來文 題字）

082 華嚴三聖（普?菩?）

082 華嚴三聖（釋迦牟尼佛）

083 華嚴三聖（文殊菩?）

086 大白傘蓋佛母

088 觀音對話舍利子

092 蓮花生大師八相佛

098 黃財神

100 綠度母

102 釋迦摩尼與十八羅漢

104 釋迦牟尼佛師徒三尊

108 佛傳圖

116 千手千眼觀音

118 釋迦牟尼五比丘

120 藥師佛

122 白度母

124 釋迦摩尼菩提樹下講法圖

126 文殊菩薩

128 黃財神

129 綠度母

130 自在觀音

132 蓮花生大師

134 無量壽佛與八大菩薩

136 宗喀巴大師師徒三尊

138 綠度母救八難

140 千手觀音

142 釋迦牟尼師徒三尊

144 水月觀音

146 大勢至菩薩

150 綠度母

152 獅子吼菩薩

154 釋迦牟尼佛

160 釋迦牟尼佛與十八羅漢

166 四臂觀音

168 天降佛

170 文殊菩薩

172 廈門大學群賢樓群（錢陳翔 題字）

176 觀音

178 布達拉宮

180 敦煌盛唐飛天伎樂天

182 阿彌陀佛西方極樂世界

184 大日如來

186 綠度母

188 十一面四十二臂觀音

190 西方無量光佛

192 敦煌盛唐供養菩薩像

193 敦煌盛唐觀音大士像

194 敦煌盛唐觀音大士像

195 敦煌盛唐觀音菩薩像

196 敦煌盛唐觀音菩薩像

197 敦煌盛唐十一面觀音立像

198 敦煌盛唐竹林大士像

199 敦煌盛唐觀音菩薩像

201 文│本性法師

203 文│甲登·洛絨向巴

208 紅唐

210 普賢菩薩

214 釋迦牟尼佛與文殊菩薩、彌勒佛

218 白度母

220 五部文殊

224 三世佛

228 釋迦牟尼佛

230 白度母

232 釋迦牟尼佛十八羅漢

237 文│降邊嘉措

239 文│張志剛

244 金唐

246 蓮花生大師

250 綠度母

252 密宗三怙主

254 千手千眼觀音

256 白度母

258 白度母

260 釋迦牟尼佛

265 文│張法

267 文│任軍偉

272 藍唐

274 自在觀音

276 如意觀音

278 送子觀音

282 四臂觀音

289 文│王登科

291 文│馬明宸

296 墨唐

298 大威德金剛

300 觀音對話舍利子

304 釋迦牟尼佛與十八羅漢

306 釋迦牟尼十八羅漢

310 二十一度母

312 地藏菩薩

314 藥師佛

316 普賢菩薩

318 財寶天王

320 長壽三尊

324 自在觀音

326 准提佛母

328 研究文章

330 合頌

文│桑吉紮西

333 彩墨與佛事——桑吉才讓繪畫過眼錄

文│朱萬章

336 智慧常明畫中境——簡評桑吉才讓的唐卡藝術

文│陳明

338 藝術生活剪影

340 部分照片

346 部分刊物及報紙

348 部分榮譽及收藏

序文



黃光男�臺灣藝術大學名譽教授、原校長，臺灣歷史博物館原館長



　　唐卡即是佛像畫，於寺廟作為佛教傳達心性與信仰的藝術創作。在數千年來，我們均可從宗教寺廟中看到以佛祖釋迦牟尼畫像為中心的唐卡作品，除了可以取於掛畫外，亦有在壁上繪製者，而所繪畫的內容，則有萬象之尊、百態之性，對於佛教教義的宣傳，以及佛法無邊的故事，具有視覺可證的效果。



　　當然，唐卡藝術的發展與宗教的信仰息息相關。在畫面上，我們可賞析的佛祖說法的尊顏之外，凡與佛相關之法像，相契之品名者，都是繪製的對象，好比觀世音、文殊阿難等護持之像，或護法金銅像等等，必有畫面上把佛祖一生修行轉世的故事，明確地表現出來。



　　故事中的情節曲折生動、善惡鮮明的觀念，或是倫理思想的闡釋更是宗教的本質，所以如屍毗王割肉貿鴿、月光王施頭、九色鹿拯救溺人等等故事，都是使之望也感動之像。如此說來，唐卡的製作固然是信仰，也冥思可以崇拜，本體上就是以「觀想」作為藝術表現的形象，其選境亦在膜拜中依佛法規律製作，雖是宗教性的沉思，亦然具備了人間裝飾並為善的藝術創作。



　　茲於今朝首見年輕唐卡製作家桑吉才讓的作品，一時驚喜觀望在精細調度，以其工巧技術的能量，才有上進初心陳述。這位傑出的唐卡創作者，在畫面上看他的活力跟信仰，雖然不全明白信仰筆墨的門軒，但就他諸多的作品中，看到些許令人深切的技法，以及其未有自的唐卡製作規範。



　　桑吉才讓先生是藏族青海南州人，也是青海省一級工藝美術大師。以一位青年藝術家，能得到如此輝煌的成就，除了他有宗教信仰外，藝術品創作，必得有先天的才情，與後天的努力。先天可能來自生活中的親族關係，例如他的父親就是當地著名藏傳佛像雕塑家，不論耳濡目染，更重要的是基因的承繼與湧現，包括了智慧與社會發展能量；後天則是他自身的興趣與奮勵，其中藏傳佛教的種種文化環境包括了建築、設計、工藝與材質的應用，尤其在啟蒙時期，拜師研習的師傅是國家級工藝大師，也是大畫家張大千先生的得意弟子，並尊為國家非物質文化遺產傳承人，他就是夏吾才郎先生，桑吉才讓先生得有他的親授，唐卡藝術的創作加上心靜性定的節操，唐卡藝術，或為如敦煌諸佛造像，均能入木三分，得有一錘定千音的力量。



　　此次觀賞他的唐卡製作，其中最引人入勝的是他在製作這些精彩的圖像中首思精細繪像的《佛傳圖》，使明白循規法律的尺度，絲毫沒有青空遊樂的障礙，而能在淨手忞心的狀況下，以佛像圖引中的度量經為標準，將佛祖釋迦牟尼的座像呈現出莊嚴尊重的姿容，不論是髮髻、持缽、花果、祥雲、或佩飾之法器，均依佛像製作法，明確表達心性之於神性的肅穆，以顯示出宗教信仰的萬端情思。



　　再者欣賞知主神像的動態，除了神仙尊容外，或有傳奇故事中的帷幕、團花、閣軒在佛祖的左手施禪定印，右手施觸地印的圖義上。有了萬象繁華、佛家百吉的隱喻，非以唐卡之藝術現在的信仰，但大家庶民在其精細的描繪形式中，總會出現形式的聯想。而這個特質正是東方神秘美學產生的原因，也是宗教派別中「禪宗」的訂規，以心悟隨行而大智頓開的力量教化大家。



　　誠是言，我們再思索桑吉才讓在唐卡畫面上的技法，包括線條的應用，全在中國人物畫中的鐵線描技法，使主要輪廓線或線描得到「定位意識」的功能，觀賞很明確可以在主體上瞭解取景的鮮活與旋律。不論是法場器皿或植栽的形式相襯，在線與線之間，圖與地之反轉，都得到藝術學中的繼承蘊含的力量，以及時間與空間的比例定性，其中被尊為主色調的黃色、綠色與紅色，或神靈的代表色，在填補空間聯結的造境都是藝術工作者別具能量的表現。



　　基於此，我們再賞析桑吉才讓的作品中的蓮花生大師八相佛。主體是蓮花生大士外的八種變相，除了主相的法力相關的手持法物外，對於各物相的喜怒哀樂的表情或祥雲、火焰、象柏、龍吟等姿態，都在蔓藤相佐的襯托，使畫面栩栩如生。換言之，唐卡法相為信仰性的莊嚴，但藝術性的裝飾或圖像，卻是藝術創作者才情的表現。



　　在此亦可看到桑吉才讓其他的作品，如釋迦牟尼與十八羅漢圖像、千手觀音、獅子吼菩薩、天降佛等等作品，更可發掘他在創作時的心空性靜的態勢，在主相與取景之間有了更為靈活的筆墨技巧。以及綠度母、或敦煌盛唐觀世音大士像等等的佛像造境，其所展現的藝術性美學，在宗教信仰的主調上，有了時代性與社會性的再生能量。



　　對此，宗教與藝術的連結必有主客體中的想像與造境。密宗或藏傳佛教的文化信度，亦在社會教化的傳承中，數千年來的淬煉，所保有的精神文明，得在中華文化中被尊崇並傳達了神靈天眼，吉祥集善的意義，所謂的「千古如新，無非一靈以神其間」，而當其精靈者，則是「說任一客體之各種高貴聯想，必可裝飾該一客體。」（桑塔耶那語）。唐卡是畫佛像，在畫像與掛像之間，創作的法則具宗教內涵，實是藝術性意涵的現場。



　　桑吉才讓先生的唐卡作品賞析其才情與創作內力，即如佛像之體光或頭光之閃亮，在形式美中得到宗教信仰的真實，在內容美的故事衍伸為人間淨土中的故事；在藝術表現中則得有飽和圓滿的美感，或可以以白居易的話語說，桑吉才讓的唐卡畫表現了「形真而圓，神和而全」的境界。